Memoires/Sources/2026/Remillieux/remillieux-1.tex

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\titre{17 mars 2026}{Conmmunication}{Joseph Remillieux}{ }{Pierre Teilhard de Chardin: que reste-t-il aujourd hui de ses intuitions cosmologiques?}{Pierre Teilhard de Chardin: que reste-t-il aujourd hui de\ldots}
\label{1c562ba7929824d828235ced90f97eda0e7d786f}
  Soixante-cinq ans après ma première lecture du \emph{Phénomène
  Humain}, j'ai voulu comprendre pourquoi cet écrit de Pierre Teilhard
  de Chardin avait passionné l'étudiant que j'étais alors, avant que je
  ne sois engagé dans des recherches en physique du noyau de l'atome et
  de ses particules. Teilhard est avant tout un père jésuite, un grand
  mystique, mais aussi un chercheur de terrain en géologie et en
  paléontologie. Cette communication a pour modeste ambition de ne
  revisiter que les intuitions cosmologiques de Teilhard, telles
  qu'elles sont exprimées dans son ouvrage \emph{Le} \emph{Phénomène
  Humain}, laissant à d'autres, plus compétents, la discussion des
  aspects plus spécifiquement mystiques et paléontologiques de son
  œuvre. Pour comprendre l'originalité de la carrière scientifique de
  Teilhard autant que le destin fortement contrarié dans laquelle elle
  s'est déroulée, il faut rappeler quelques points clef de sa
  biographie. Et pour apprécier ce qui reste de ses intuitions
  cosmologiques, il faudra les comparer aux travaux des très rares
  physiciens contemporains qui s'aventurent dans l'introduction de
  considérations cognitives ou spirituelles au côté des deux «modèles
  standards», celui des particules élémentaires et celui de la
  cosmologie, actuellement reconnus pour décrire la nature et le
  comportement de la matière, depuis l'échelle des particules jusqu'à
  celle de l'Univers.

  \section*{Enfance et formation de Teilhard}

  Pierre Teilhard de Chardin nait le 1\textsuperscript{er} mai 1881, au
  \emph{château de Sarcenat}, une gentilhommière sise à Orcines, près de
  Clermont-Ferrand. Il est le quatrième enfant d'une fratrie qui en
  comprendra onze. Sa petite enfance est très marquée par le style de
  vie de la petite noblesse auvergnate de ses parents: c'est sa mère,
  \emph{Berthe-Adèle de Dompierre d'Hernoy}, qui par l'assiduité et la
  sincérité de sa pratique religieuse éveillera la future vocation de
  son fils au sein de la Compagnie de Jésus et c'est son père,
  \emph{Emmanuel Teilhard de Chardin}, un ancien élève de l'\emph{École
  des Chartes,} par ailleurs naturaliste éclairé, qui éveillera sa
  vocation de chercheur scientifique.

  Dès 1892, lorsque ses parents le mettent en pension au \emph{collège
  jésuite de Mongré}, près de Villefranche, Pierre est très vite séduit
  par la spiritualité jésuite et déclare bientôt qu'il désire commencer
  les douze ans de préparation nécessaires pour intégrer la Compagnie de
  Jésus. Après avoir effectué en 1900 son noviciat à Aix-en-Provence, il
  prononce ses premiers vœux à Laval en 1901. Interviennent alors les
  \emph{Lois d'exception} laïques\emph{,} qui forcent les jésuites à se
  replier en Grande Bretagne. C'est ainsi que Pierre termine son
  \emph{juvénat} et commence son \emph{scolasticat} sur l'île de
  \emph{Jersey.} Parallèlement il se passionne pour l'exploration
  scientifique de l'île dont il découvre la géologie, la flore et la
  faune.

  En 1905, Pierre commence ses trois années de \emph{régence} dans le
  collège jésuite de la \emph{Sainte famille a}u Caire. Il a aussi pour
  charge d'enseigner aux élèves la physique et la chimie. C'est pour lui
  un séjour très heureux, car d'une part il aime enseigner et d'autre
  part il a toute liberté pour explorer les déserts de son
  environnement. C'est alors qu'il découvre des fossiles inconnus qui
  porteront son nom(un genre \emph{Teilhardia} et une espèce
  \emph{Teilhardi}) et qui sont l'objet de sa première publication
  scientifique. Il est tellement passionné par cette découverte, qu'il
  s'interroge sur sa réelle vocation: est-elle celle d'un père jésuite
  ou plutôt celle d'un chercheurscientifique ? C'est alors qu'il
  tranche définitivement sur son avenir: il sera un chercheur-jésuite!

  Après ce séjour au Caire, Teilhard rejoint l'Angleterre, au manoir
  jésuite d'\emph{Ore Place,} à Hastings dans le Sussex: il y achève sa
  formation religieuse et est ordonné prêtre le 24 août 1911.

  \section*{Le piège de l'\emph{Homme de Piltdown}}

  Pendant son séjour à Hastings, Teilhard est invité en juin 1912, par
  les paléontologues Charles Dawson et Arthur Woodward à visiter le site
  de \emph{Piltdown,} au sud de Londres, où Dawson avait déclaré avoir
  découvert un crâne qui pourrait être le fossile du fameux «chaînon
  manquant» prévu dans \emph{l'Origine des espèces} de Darwin. Cette
  soi-disant découverte eut un retentissement mondial important dans un
  contexte où les Britanniques se sentaient frustrés par les récentes
  découvertes allemandes et françaises concernant \emph{l'homme de
  Néandertal}. Heureusement Teilhard se montre dès le début sceptique
  devant cet échantillon, auquel il ne fit d'ailleurs jamais référence
  durant toute sa carrière de paléontologue. Ce n'est qu'en 1953 que fut
  prouvé que le crâne de l'homme de Piltdown était un faux, associant un
  crâne humain à une mandibule d'orang-outan. En 1954, un an avant la
  mort de Teilhard, l'identité du faussaire fut enfin révélée, il
  s'agissait de \emph{Martin Hinton}, un étudiant de \emph{Woodward,}
  qui en voulait à son patron.

  Cette grave imposture scientifique pesa néanmoins assez peu sur la
  réputation scientifique de Teilhard en paléontologie, bien que
  certains suspectèrent, bien à tort, cet étrange «étudiant français en
  théologieà Hastings » d'avoir trempé dans le complot.

  \section*{Formation scientifique à Paris, au Muséum d'histoire
  naturelle et à l'Institut catholique}

  De séjour à Paris de 1912 à 1914, Teilhard saisit l'occasion
  d'approfondir sa formation scientifique théorique en suivant les cours
  de géologie du sulpicien \emph{Henri Breuil} à l'Institut catholique
  tout en participant à des recherches expérimentales en paléontologie
  sous la conduite de \emph{Marcellin Boule}, le directeur du Muséum
  d'histoire naturelle.

  Il est alors envoyé sur le site d'une fouille à Santander, en Espagne,
  dans le cadre d'une mission financée par \emph{l'Institut de
  Paléontologie humaine}, un organisme qui venait d'être créé par
  Marcellin Boule, Henri Breuil et Albert 1\textsuperscript{er} de
  Monaco.

  \section*{Première guerre mondiale}

  Teilhard est en Inde lorsque parait l'ordre de mobilisation générale
  des Français. Bien qu'à son conseil de révision il ait été réformé,
  pour cause «d'insuffisance physique», il décide de rejoindre
  Clermont-Ferrand, sa ville de recrutement. Il n'a pas à insister
  beaucoup pour que son vœu de devenir brancardier soit finalement
  accepté: il est mobilisé dès le mois de décembre 1914 dans la
  13\textsuperscript{ème} section d'infirmier de Clermont.

  Sur le front, son courage exceptionnel est aussitôt reconnu: dès
  1915, il est l'objet d'une première citation \emph{à l'ordre de sa
  Division}, puis, en 1916, d'une seconde citation \emph{à l'ordre de
  l'Armée} et enfin, en juin 1917, il reçoit la \emph{Médaille
  militaire}.À la suite de cette décoration, on lui propose d'être promu
  «Aumônier-capitaine». Mais Il refuse catégoriquement, car cette
  promotion le priverait de son engagement de brancardier sur le front.
  C'est d'ailleurs au titre de «brancardier d'élite » qu'il sera nommé
  \emph{Chevalier de la légion d'honneur e}n 1921.

  Désormais «brancardier honoraire», quelques semaines après que son
  frère Olivier ait été tué au combat, au Mont Kemmel, Teilhard rejoint
  Ste-Foy-les-Lyon le 26 mai 1918, pour y prononcer ses vœux solennels.
  Démobilisé en 1919, Teilhard après avoir vécu les pires horreurs de la
  guerre, notamment en octobre 1916, à la reprise du fort de Douaumont,
  analyse ces années de guerre avec un étonnant optimisme: il y voit
  une nécessité cosmique, un changement de phase nécessaire à la
  progression de l'humanité.

  \section*{Après-guerre, l'obtention d'un doctorat scientifique}

  De retour à Paris, Teilhard a alors la ferme volonté, malgré sa grande
  lassitude,de perfectionner sa formation scientifique supérieure.
  C'est ainsi qu'il obtient trois certificats de licence: deux en 1919,
  en géologie et en botanique, puis un en 1920, en zoologie, tout en
  préparant une thèse à l'Institut catholique où il a été nommé Maître
  de conférences en géologie. C'est le 22 mars 1922, qu'il soutient sa
  thèse en Sorbonne sur « \emph{Les carnassiers des phosphorites du
  Quercy}». Un précieux sésame pour être titularisé dans la Chaire de
  géologie de l'Institut catholique.

  Teilhard, fin 1922, semble particulièrement bien armé pour débuter une
  brillante carrière religieuse et scientifique: il est père jésuite,
  héros de la Grande guerre, titulaire d'une chaire universitaire et
  chercheur au Muséum. L'avenir montrera que ce ne sera pas si simple
  pour lui.

  \section*{Première mission scientifique en Chine (1923-1924)}

  C'est alors que Marcellin Boule qui déplorait depuis plusieurs années
  le peu de connaissances paléontologiques en provenance de l'Asie,
  décide de mandater son plus brillant étudiant au Muséum, Teilhard,
  pour conduire une mission d'un an en Chine. En avril 2023, Teilhard
  quitte donc Paris pour aller rejoindre les chantiers de fouilles du
  jésuite \emph{Émile Licent} à \emph{Tientsin} sur le Fleuve jaune. En
  mars 1924 Lucent et Teilhard organisent des fouilles en Mongolie
  orientale. Les collectes en Chine et en Mongolie ont été très
  abondantes, des tonnes de fossiles, Teilhard en expédie une fraction
  au Muséum. Boule est enchanté et signe aussitôt, en accord avec
  l'Institut catholique, une prolongation d'un an du financement de la
  mission de Teilhard en Chine.

  \section*{Premier conflit avec sa hiérarchie}

  Lorsqu'en octobre 1924 Teilhard rentre très heureux à Paris pour
  reprendre ses cours à l'Institut catholique, il sent bien vite une
  certaine hostilité et réalise qu'une copie d'une note qu'il avait
  griffonnée en 1922, à l'attention privée de quelques confrères
  jésuites, avec lesquels il avait l'habitude de discuter en Chine, a
  fuité entre les mains de ses supérieurs jésuites à Paris. En fait
  cette note qui décrivait ses doutes sur la représentation historique
  du Péché Originel, est déjà parvenue à Rome,en cours d'analyse par la
  Curie et même déjà entre les mains du Pape Pie XI.

  Rome demande alors aux supérieurs jésuites de Teilhard de réagir
  vivement contre son interprétation déviante du Péché Originel.
  Désormais Teilhard doit subir quatre mesures: 1) signer un texte de
  \ul{rétractation}, ce qu'il fit en 1925, 2) \ul{ne plus enseigner},
  notamment dans le cadre de sa chaire à l'Institut catholique, 3)
  \ul{ne plus publier} d'articles ou de livres, hormis dans les domaines
  scientifiques de la géologie et de la paléontologie et enfin, 4)
  s'exiler \ul{hors de} \ul{France.}

  \section*{Teilhard exilé, objet d'honneurs autant que de vexations,
    un grand explorateur du Monde «son laboratoire»}

  En application des sanctions romaines, l'Institut catholique rompt son
  contrat d'enseignement avec Teilhard, tandis que ses supérieurs
  jésuites explorent quelques points de chute pour l'exiler aussi loin
  de Paris que possible, notamment au Liban et en Chine.

  En fait, dès qu'elles sont connues, les sanctions romaines contre
  Teilhard accélèrent la diffusion sous le manteaude ses écrits, sous
  forme souvent de simples feuilles ronéotypées à l'alcool. En préparant
  cette communication, j'ai découvert qu'à Lyon c'est mon grand-oncle
  \emph{Victor Carlhian,} industriel de la dorure, mais surtout
  mathématicien \emph{et} philosophe, qui utilisa sa propre imprimerie
  pour diffuser dans toute la région de multiples copies des œuvres de
  Teilhard.

  Dès le mois d'avril 1926, c'est finalement en Chine que Teilhard doit
  repartir pour aller rejoindre Émile Licent. C'est là qu'il écrit
  \emph{Le Milieu divin}. En 1928, il fait une étude géologique en
  Somalie avec \emph{Henri de Monfred}. En 1929, il effectue sa dernière
  fouille avec Émile Licent en Mandchourie, puis travaille désormais
  pour le Service Géologique de Pékin qui le nomme géologue du chantier
  de \emph{Choukoutien}, où vient d'être découvert le fameux crâne du
  \emph{sinanthrope de Pékin}. En 1930, on le retrouve en Mongolie, à
  Tiensin et à Pékin.

  En 1931, il est invité à être le géologue officiel de la
  \emph{Croisière Jaune} de Citroën, qui doit relier Paris à Pékin (en
  remplacement dÉmile Licent qui s'était montré trop exigeant). Teilhard
  se trouve très à l'aise dans cette périlleuse expédition où,
  notamment, les membres furent quelques temps prisonniers des Chinois,
  à Urumchi. La croisière atteint finalement Pékin en février 1932.

  Quelques exemples de vexations subies alors par Teilhard : en 1933,
  après sa participation à un Congrès de géologie à Washington, il
  reçoit l'ordre de rejoindre directement Pékin, sans passer par Paris,
  son projet initial. En 1936, lorsque le Vatican crée l'\emph{Académie
  des sciences pontificales}, son nom figure sur la liste des futurs
  académiciens, mais il est finalement biffé par Pie XI. En 1937, alors
  qu'il se rend aux États-Unis pour recevoir le titre de \emph{Doctor
  Honoris Causa} d'une université, il reçoit, à la place de son diplôme,
  l'ordre de quitter immédiatement le pays.

  Ces vexations sont cependant compensées par d'importantes
  reconnaissances scientifiques: par exemple en mars 1937, au congrès
  de géologie de Philadelphie, il reçoit la prestigieuse \emph{Médaille
  Gregor Mendel}. En 1939 il crée et dirige, à Paris, \emph{l'Institut
  de paléontologie humaine}, un laboratoire rattaché à \emph{l'École
  pratique des hautes études}.

  \section*{La seconde guerre mondiale}

  En août 1939, bientôt sexagénaire et non mobilisable, Teilhard demande
  l'autorisation à ses supérieurs de se retirer une fois encore en
  Chine, il y restera jusqu'en 1946. Depuis la Chine, Teilhard vécut ce
  deuxième conflit mondial très mal informé, ce qui explique qu'il eut
  du mal à en saisir tous les aspects. Avant de quitter la France,
  Teilhard avait mandaté la philosophe \emph{Jeanne Mortier} pour
  qu'elle gère au mieux la diffusion «restreinte» de ses écrits qui
  circulaient activement, malgré l'interdiction romaine.

  À son arrivée en Chine en 1939, Teilhard est d'abord accueilli dans un
  monastère isolé, il met alors à profit sa solitude pour achever une de
  ses œuvres maîtresses, celle qui concerne le plus cette
  communication: \emph{Le Phénomène humain.} De retour dans la capitale
  chinoise en 1940, il prend la succession du père Licent en créant
  l'\emph{Institut de géobiologie de Pékin}, puis en 1942, la revue
  internationale \emph{Geobiologia}. Dans ce cadre urbain chinois, il
  mène une vie scientifique, intellectuelle très active et passablement
  mondaine. Cela lui convient parfaitement, seules lui manquent, dit-il,
  ses expéditions sur le terrain.

  \section*{Pour Teilhard, la Physique doit impliquer l'Esprit}

  Les connaissances de base en physique «classique» de Teilhard
  étaient au moins celles d'un professeur de physique au niveau collège,
  puisque, rappelons-le, à partir de 1905, il enseigna la physique et la
  chimie au collège jésuite de la Sainte-Famille au Caire.

  La lecture du \emph{Phénomène humain} montre que Teilhard, à l'époque
  de la Seconde guerre mondiale, bien que la physique ne soit pas sa
  thématique de recherche, était plus ou moins bien familiarisé avec les
  nouveaux concepts, advenus au début du XXème siècle. Citons par
  exemple l'\emph{\textbf{Atome Primitif}} de \emph{Georges Lemaître},
  qui impliquera plus tard l'existence d'un \emph{Big-Bang} à l'origine
  des temps; le \emph{\textbf{Quantique}} qui expliquait le
  comportement du monde atomique, à la suite des travaux de \emph{Max
  Planck,} \emph{Niels Bohr,} \emph{Albert Einstein}, \emph{Louis de
  Broglie} \emph{Werner Eisenberg} et d'autresencore; la
  \emph{\textbf{Relativité}} \emph{\textbf{restreinte}} d'\emph{Henri
  Poincaré} et d'\emph{Albert Einstein} qui montrait l'équivalence entre
  l'énergie et la matière; la \emph{\textbf{Relativité générale}}
  d'\emph{Albert Einstein} qui décrivait sous forme de courbure de
  l'espace-temps, la gravitation à l'échelle cosmique; ou enfin la
  \emph{\textbf{statistique des systèmes complexes}}, qui permettait de
  décrire les changements de phases et le chaos\emph{.}

  Teilhard est tout à fait conscient de ne pas être à la pointe de la
  physique de son temps et affirme très modestement que s'il n'est pas
  physicien, il ne peut résister à l'envie de «décrire ce qu'il voit».
  Ses ouvrages ne prétendent donc pas être des traités de physique, avec
  des développements logiques soutenus par l'expérience, mais plutôt de
  présenter une succession d'intuitions supportées par un vocabulaire,
  que je qualifierai de «teilhardien» en ce sens qu'il ne correspond
  pas toujours à celui du physicien. Prenons quelques exemples:

  \begin{itemize}
  \item
    Teilhard manipule \textbf{deux énergies}: celle qu'il qualifie de
    \emph{tangentielle}, qui concerne uniquement la matière et
    s'identifie donc à l'énergie habituelle du physicien, mais aussi une
    énergie \emph{radiale}, de nature purement spirituelle, qui attire
    les systèmes matériels vers des états de plus en plus complexes et «
    \emph{centrés}».
  \item
    Il se réfère par ailleurs à \textbf{trois infinis}: les deux
    infinis spatiaux de Pascal, \emph{l'infiniment petit} et
    \emph{l'infiniment grand} mais aussi un \emph{infiniment complexe},
    sans toutefois clairement définir la mesure de cette complexité.
  \item
    Aux \textbf{forces} classiques du physicien, Teilhard ajoute des
    \emph{\textbf{forces d'union}}, de natures purement spirituelles,
    qui font que «le tout est toujours plus que les parties».
  \item
    Teilhard enfin repose l'essentiel de ses visions cosmiques sur
    l'existence d'une \emph{\textbf{noosphère}}, un néologisme qu'il
    créa avec Édouard Le Roy, en 1922, après que tous deux aient suivi,
    en Sorbonne, le cours sur la biosphère de Vladimir Vernadski: la
    noosphère est la «nappe pensante» de la biosphère (en grec,
    \emph{noos} est l'esprit), elle est donc elle aussi de nature
    purement spirituelle.
  \item
    Le \textbf{chaos} associé à l'ultra-complexité, est pour Teilhard
    une nécessité permettant la \emph{\textbf{création continue}} au
    sein de l'univers \emph{Esprit-Matière}. Il croit de plus, que dans
    cet univers seule la \emph{face spirituelle} du Monde est
    \emph{réelle}, ce qui induit que sa \emph{face matérielle} ne serait
    en fait qu'une \emph{illusion.}
  \end{itemize}

  \section*{La Cosmogénèse de Teilhard}

  Dans un graphe à deux dimensions, avec en ordonnées la taille de
  l'objet et en abscisses son degré de complexité, Teilhard aimait
  explorer l'Univers dans le sens des complexités croissantes, depuis
  les particules élémentaires (10\textsuperscript{-15} mètre), en
  passant par les atomes, les molécules, les virus, les microbes, les
  animaux et l'Homme (1 mètre) et en poursuivant jusqu'à la Terre, le
  Soleil, la galaxie et finalement l'Univers «connu» (estimé à plus de
  10\textsuperscript{25} mètres). Après la complexité de l'Homme, qui
  occupe bien sûr la place centrale de son graphe, apparaissent les
  complexités croissantes des villes, des systèmes sociaux et culturels,
  des modèles politiques, de la mondialisation \ldots{} Finalement, à la
  fin de l'évolution du système Monde, Teilhard propose que l'Univers
  atteigne le point de convergence ultime de la noosphère: le fameux
  \emph{\textbf{Point Omega}}, qui pour Teilhard ne peut être que
  \emph{Dieu} lui-même.

  En parcourant toutes les échelles de complexités, par transitions de
  phases successives, depuis celle des particules élémentaires jusqu'à
  celle du cerveau humain, Teilhard voit la matière se transformer en
  esprit. Il suggère ainsi que même dans l'atome il doit y avoir une
  étincelle d'esprit! Quant à la conscience et à la pensée réfléchie
  (\emph{l'Homme sait qu'il sait}), Teilhard y voit l'action des forces
  d'union qui accompagnent la montée en complexité des systèmes.

  Ainsi pour Teilhard, le cosmos est en perpétuelle dynamique (en
  cosmogénèse) évoluant par seuils : tant qu'il n'a pas atteint le point
  Omega, le cosmos est instable et inachevé. En convergeant vers le
  Point Omega, la noosphère, dit-il, sort de l'espace-temps, un argument
  qui sous-entend que le concept de temps est sans doute trompeur:
  Teilhard croit en effet que l'Homme appartient à tout l'Univers, son
  passé, son présent et même son avenir.

  Du point de vue religieux, Teilhard pense qu'au cours de cette
  cosmogénèse, Dieu n'a pas réitéré ses interventions, mais qu'Il a fait
  évoluer la création «de l'intérieur» plutôt que de l'extérieur.
  Ainsi Teilhard ne croyait pas à l'histoire d'Adam et Ève et du
  \emph{Péché Originel}, telle qu'elle est racontée dans la
  \emph{Genèse}, ce fut d'ailleurs la source de tous ses problèmes
  théologiques avec Rome.

  \section*{Les dernières années de Teilhard}

  En 1946, Teilhard est diplomatiquement obligé de quitter la Chine. À
  son arrivée à Paris il découvre une France très différente de celle
  qu'il avait quittée: les Français lui semblent fortement ébranlés par
  la guerre et surtout très divisés.

  Une série d'honneurs scientifiques lui sont alors attribués:

  \begin{itemize}
  \item
    En 1947, il est promu \emph{officier de la Légion d'honneur,} mais
    cette fois-ci, \emph{pour services éminents rendus au rayonnement
    intellectuel et scientifique français}.
  \item
    Cette même année, le \emph{Collège de France} lui propose de
    candidater sur la chaire laissée vacante par l'abbé Breuil.
  \item
    En 1948, Teilhard est élu membre non-résident de l'\emph{Académie
    des sciences}, dans la section minéralogie
  \end{itemize}

  Dans ce contexte d'honneurs médiatisés, Teilhard devient, à son insu,
  la coqueluche des cercles progressistes, aussi bien catholiques
  qu'athées et corolairement, la bête noire des cercles intégristes. Par
  ailleurs, il en choque plus d'un par son attitude optimiste vis-à-vis
  des armes nucléaires, en particulier en 1950, pour son refus de signer
  \emph{l'Appel de Stockholm} pour l'interdiction de ces armes, lancé
  par \emph{Joliot Curie}.

  Teilhard pense alors, en octobre 1948, que c'est pour lui le bon
  moment pour se rendre de nouveau à Rome pour plaider sa cause sur deux
  autorisations qui le tiennent particulièrement à cœur: celle de
  publier son \emph{Phénomène humain} et celle d'enseigner, dans le
  cadre de la chaire qui lui est proposée au \emph{Collège de France}. À
  sa grande stupéfaction, Pie XII refuse ses demandes et prolonge les
  deux interdictions. Teilhard écrit alors à ses amis «\emph{il grêle
  sur Fourvière, mais quitter l'ordre serait du suicide}». En effet,
  Teilhard pense que l'hostilité du Pape vise aussi quelques autres
  jésuites lyonnais. Il décide alors d'assurer la publication
  \emph{post-mortem} de ses œuvresen rédigeant un \emph{testament}
  (pratique très inhabituelle pour un père jésuite) léguant toutes ses
  œuvres à Jeanne Mortier et part en 1951 pour son dernier exil aux
  États-Unis.

  À New York, il est scientifiquement accueilli par la \emph{Werner-Gren
  foundation for anthropological research,} qui va lui financer de
  nombreuses missions, notamment deux en Afrique du Sud, une région de
  plus en plus attirante pour ceux qui cherchent l'origine de l'Homme.
  Par ailleurs, en 1952, Teilhard est invité à visiter les cyclotrons de
  Berkeley, cela lui procure une forte impression: il écrit «\emph{je
  ne suis pas physicien, mais étant étudiant de la Vie, je suis saisi
  par ces briseurs d'atomes}».

  C'est un jour de Pâques, le 10 avril 1955, que Teilhard meurt
  subitement chez des amis à New York. L'ambassadeur de France aux
  États-Unis se souvint alors que, quelques temps au paravent, Teilhard
  lui avait confié \emph{«je voudrais mourir le jour de la
  Résurrection».} Après qu'une dizaine de personnes seulement aient
  assisté à la cérémonie religieuse, Teilhard est enterré au cimetière
  jésuite de \emph{Poughkeepsie} dans l'État de New York. Dans ce
  cimetière perdu dans la vallée de l'Hudson, il n'y a parait-il qu'une
  seule tombe qui soit toujours fleurie, celle où l'on peut lire, gravé
  sur marbre blanc\emph{« P.PETRUS TEILHARD de CHARDIN S.J. * NATUS 1
  MAI 1881 * INGRESSUS 19 MAR 1899 * OBIIT 10 APR 1955}».

  \section*{La publication \emph{post-mortem} des œuvres de Teilhard par
  Jeanne Mortier}

  Depuis 1951, l'héritière Jeanne Mortier préparait la campagne de
  publication des œuvres de Teilhard, encore interdites par le Vatican,
  en mettant sur pied des comités composés de «hautes personnalités»
  patronnant les publications.

  \begin{itemize}
  \item
    Elle les plaça tout d'abord sous le \emph{Haut Patronage} de la
    Reine Marie-José de Belgique\emph{.}
  \item
    Puis elle composa un \emph{Comité Scientifique} de 32 membres, parmi
    les quels on trouve Henri Breuil, Louis et Maurice de Broglie,
    Julian Huxley, Louis Leprince Ringuet, Théodore Monod et un
    professeur de la Faculté des Sciences de Lyon: Jean Viret
  \item
    Elle composa enfin un \emph{Comité Général} de 28 membres, parmi
    lesquels on trouve Jeanne Mortier, cinq membres de la famille
    Teilhard de Chardin, Robert Aron, Gaston Bachelard, Gaston Berger,
    Georges Duhamel, André Malraux, Jacques Rueff, Léopold Senghor et un
    professeur du Lycée du Parc de Lyon: Jean Lacroix.
  \end{itemize}

  C'est ainsi que les éditions du Seuil purent publier, dès 1955,
  \emph{Le Phénomène Humain,} puis la plupart des œuvresde Teilhard :
  \emph{L'Apparition de l'Homme, La vision du Passé, Le Milieu Divin,
  L'avenir de l'Homme, l'Énergie Humaine, \ldots{}} Les éditions
  Grasset, quant à elles, publièrent différents recueils des
  innombrables lettres que Teilhard écrivit tout au long de sa vie à sa
  famille, à ses amis, à sa cousine \emph{Marguerite Teillard-Chambon}
  et à ses amies, \emph{Lucile Swan,} sculptrice américaine et \emph{Ida
  Treat}, paléontologue américaine.

  \section*{Y-a-t-il aujourd'hui d'autres théories cosmologiques se
  référant à l'Esprit?}

  Je voudrais compléter cette revue de la cosmogénèse de Teilhard, par
  l'évocation des travaux de quelques rares physiciens contemporains qui
  n'excluent pas le rôle de la conscience dans l'évolution de l'Univers,
  en particulier ceux du mathématicien-physicien \emph{Roger PENROSE}
  et, tout récemment, ceux de la nano-physicienne \emph{Maria STRØMME}.

  Sir \textbf{Roger PENROSE} est un grand penseur de notre temps, né en
  Grande Bretagne en 1931, il est aujourd'hui professeur émérite de
  l'Université de Cambridge. Mathématicien, physicien très productif, il
  est aussi impliqué dans la compréhension de la conscience et de
  l'esprit. Lauréat du Prix Nobel 2020 pour ses travaux sur la formation
  des trous noirs, il rédigea en 2004 un ouvrage de synthèse de ses
  travaux, de plus de mille pages, intitulé \emph{The road to reality}
  qui a été traduit en français en 2007, sous le titre \emph{À la
  découverte des lois de l'univers} aux Éditions \emph{Odile Jacob.}
  Dans son dernier chapitre, Penrose discute du \emph{rôle du monde
  mental dans les théories physiques.} Il voit un Univers composé de
  trois mondes: un \emph{monde mathématique} qui domine tout et permet
  en particulier de formaliser le comportement du \emph{monde physique,}
  dont une fraction infime, le cerveau humain, a accès au \emph{monde
  mental}, dont une infime partie permet d'accéder à la vérité
  mathématique absolue. Après avoir longtemps travaillé sur de possibles
  aspects quantiques dans le fonctionnement du cerveau, Penrose présente
  sa vision de l'Univers, son \emph{préjugé,} dans lequel le mode de
  communication entre ces trois mondes, le mathématique, le physique et
  le mental, reste un \emph{profond mystère.} Dans son schéma
  triangulaire reliant ces mondes, Penrose voit émerger \emph{l'idéal
  absolu du vrai, du beau et du bien, ainsi que la moralité du bien et
  du mal} (une sorte de noosphère à la Teilhard?).

  \textbf{Maria STRØMME} est d'une autre génération, née en 1970 en
  Norvège, elle dirige actuellement en Suède, un laboratoire de
  nanotechnologies à l'Université d'Uppsala. Elle vient de publier un
  article dans la revue \emph{American Institut of Physics - AIP
  Advances,} daté du 15 novembre 2025, intitulé \emph{Universal
  consciousness as fundational field a theoretical bridge between
  quantum physics and non-dual philosophy.} Cet essai a pour ambition
  d'utiliser la théorie quantique des champs pour intégrer l'esprit, la
  conscience et la pensée dans une vision cosmique de l'Univers,
  applicable depuis le Big Bang jusqu'à aujourd'hui. Cet article
  théorique me semble utiliser les outils de la théorie du boson de
  Higgs qui permet d'expliquer la masse des particules. En effet Maria
  Strømme décrit un scenario cosmogénique où l'Univers est un champ
  scalaire, un \emph{Champ de Conscience} universel, dont les états sont
  restés indifférenciés jusqu'à l'avènement du Big Bang. Elle explique
  qu'à cet instant, où apparait l'Espace-Temps, intervient la
  différentiation des différents états de conscience. Des états
  localisés et individuels du champ de conscience émergent alors par
  collapse des états différenciés avec la \emph{Pensée Universelle.}
  Ainsi aujourd'hui les êtres conscients, via leurs pensées
  individuelles, ont l'illusion d'avoir des états de conscience
  individuels. Quel sera l'avenir de cette théorie? Elle me semble
  aujourd'hui manquer des incontournables \emph{observables} requises
  pour toute validation d'une théorie.

  \section*{Conclusion}

  Je crois comprendre aujourd'hui pourquoi à mes vingt ans, avant de me
  lancer moi-même dans la recherche, je fus marqué par la lecture du
  \emph{Phénomène humain,} un message plein d'optimisme et aussi de
  conviction en la valeur de la recherche scientifique, source de
  progrès pour l'humanité. Bien que le \emph{poilu} Teilhard avait
  enduré l'horreur des tranchées, il proposait dans ses œuvres une
  évolution très positive non seulement de l'Humanité, qui deviendrait
  une \emph{super humanité}, mais aussi du Cosmos, dont la face
  matérielle tendrait à s'effacer devant l'accumulation des
  connaissances et de l'esprit. Il est vrai que Teilhard s'attachait
  plus à exposer, plutôt qu'à démontrer, sa vision de la cosmogénèse;
  néanmoins, un tel sens et une telle finalité, donnés à l'évolution de
  l'Univers, avaient de quoi séduire ses lecteurs, en des temps
  fortement marqués par la brutalité des récentes guerres mondiales.

  Teilhard avait su détecter très précocement une source de progrès
  naissante: l'apparition des premiers ordinateurs qu'il qualifiait
  d'\emph{extraordinaires machines électroniques par lesquelles notre
  pouvoir mental de calculer et de combiner se trouve multiplié dans des
  proportions qui annoncent des accroissements merveilleux.} Il
  prophétisait par cette intuition la prochaine mise à disposition des
  cerveaux humains de logiciels de plus en plus performants opérant dans
  des ordinateurs de plus en plus rapides et puissants et finalement
  l'invention du \emph{WEB} (par les chercheurs du CERN) et aujourd'hui
  l'arrivée en trombe de \emph{l'Intelligence Artificielle}. Cette
  évolution fulgurante des moyens accordés au cerveau de tout un chacun
  est certainement un des \emph{seuils de complexité} que Teilhard
  aurait aimé décrire dans son modèle de cosmogénèse. D'autres domaines
  ont été recensés dans lesquels Teilhard fut très en avance sur son
  temps, notamment l'\textbf{écologie} (il fut en effet parmi les
  premiers à s'inquiéter de l'épuisement des ressources finies de notre
  planète) et le \textbf{féminisme}, tant il a décrit l'indispensable
  complémentarité homme / femme dans le domaine qui le concernait:
  celui de la création scientifique et intellectuelle.

  On peut enfin se demander si Teilhard de Chardin a vraiment été
  réhabilité, notamment par l'Église. Il faut d'abord saluer le travail
  de fond qui a été fait après sa mort par les nombreux \emph{Cercles
  Teilhard de Chardin} créés pour faire connaitre et étudier ses œuvres,
  que ce soit à Paris, à Lyon, à New York où ailleurs. J'ai eu la
  chance, lors d'un voyage aux États-Unis en 2024, d'être mis en
  relation avec le moine bénédictin belge \emph{R. F. Poswick} qui est
  un des animateurs du cercle de New York et édite la revue
  \emph{Veilleur} qui fait une large place aux idées de Teilhard. C'est
  enfin un jésuite, le \emph{Pape François,} qui lors d'un de ses
  derniers voyages à l'étranger, en septembre 2023 en Mongolie, rendit
  un vibrant hommage à Teilhard en rappelant qu'un siècle plus tôt,
  Teilhard était en ces lieux, en train de chercher des fossiles. Le
  Pape François décéda le 21 avril 2025, c'était un lundi de Pâques
  \ldots{} le lendemain du jour de la Résurrection.

  \section*{Remerciements}

  Je tiens à remercier pour son aide, le frère \emph{R.-Ferdinand
  Poswick}, osb, qui a suscité la première rencontre des amis Français
  et Américains de Teilhard autour de sa tombe et le colloque dont les
  actes ont été publiés depuis lors aux \emph{Éditions Saint-Léger} sous
  le titre \emph{Pierre Teilhard de Chardin-La Messe sur le Monde-Le
  Centenaire, Colloque international, New-York -Poughkeepsie, 16-22
  octobre 2023.} Merci aussi à mes confrères, le père jésuite
  \emph{Dominique Gonnet}, pour m'avoir ouvert son immense bibliothèque
  et à \emph{Philippe Mikaeloff} et \emph{Laurent Thirouin} pour leur
  recherche de documents audiovisuels sur Teilhard.
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\tableofcontents
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